人生佛教，是太虚大师毕生致力于佛教改革的旗帜。人生佛教的神圣性，即契理，为契合佛陀所证宇宙万有真相的真谛；人生佛教的现代性，即契机，为适应现代社会众生心习及思想文化的俗谛。非契真理则失佛学之体，非协时机则失佛学之用。
——王雷泉
人生佛教的神圣性与现代性
蔼蔼竹林，寂寂禅风，我有嘉宾，敷演真经。8月16日，一年一度的药山讲堂再次启帷，复旦大学哲学系宗教研究室原主任、宗教研究所原所长王雷泉教授应邀主讲《人生佛教的神圣性与现代性》。
“引领中国佛教的先知者”
他是“民国四大高僧”之一，他是首倡“人生佛教”的佛门泰斗，他所推动的扫荡旧弊、适应时代、引领人心的佛教实践，对当今乃至未来佛教有着立本开新、高瞻远瞩的深厚影响……他就是太虚大师。
追溯当代中国佛教的发展脉络与思想渊源，太虚大师堪称近现代佛教史上的一座高峰。讲座期间，王雷泉教授以太虚大师《人生观的科学》为中心，畅谈自己的读书心得，缕述“太虚建构人生佛教知行体系的思路”。
王雷泉指出，契理与契机，乃佛法在世间存在和发展的内在要求。如净慧长老所强调，在中国佛教史上，有三位大师具有里程碑式的枢纽地位，以真俗不二的方法论，善巧解决神圣与世俗、出世与入世的张力，具有强大的纠错能力。他们是——
“道安，沟通中印两种异质文化，推动中国化佛教的义学研究和制度建设；惠能，推动佛教大众化，克服佛教传播中的形式主义和经院哲学化，重新回归佛教修证本位；太虚，面对东西文化冲撞和交汇，以人间佛教旗帜致力于佛教现代化转向。”
我生不辰罹百忧，哀愤所激多愆尤。
……
经历教难图救济，欲整僧制途何修！
况今国土遭残破，戮辱民胞血泪流！
举世魔焰互煎迫，纷纷灾祸增烦愁。
这首诗引自《太虚自传·五十生日感言》，适值中国历史上风雨如晦、革命浪潮汹涌不已的时代，国家和佛教的命运紧密相连，非革命不足以救国，非改革不足以救教。“太虚是紧密把握时代脉搏，并身体力行把改革理想推诸实践的少数先知者。”王雷泉表示，在太虚大师逝世后的七十多年间，中国佛教的新事业基本上是沿着他所开创的道路前进，他的远大正见和菩萨悲情一直在华人佛教圈中透射光芒。
“显示佛教之真面目”
1924年冬，太虚大师于宁波静养。在这一个多月中，他优游山林，俯仰天地，阅读《人生观的论战》《科学与哲学》等新潮图书，正面回应当时知识界兴起的人生观论战，撰就《人生观的科学》一书。在这部不到三万字的著作中，他以比较哲学和比较宗教的方法，阐述从人乘直达佛乘的进路，初步架构起人生佛教的知行体系。
“佛法在认识真理的究竟程度上，超越世间之学术，故在吸收现代科学的方法和成果基础上，唯佛学才能成为‘广义的科学’。”在太虚大师看来，科学的人生观，应以观察世界人生的真相为究竟。鉴于一般凡夫未到觉位，故应当以认识人生三真相为始，作为发达人生以至究竟的标准：
遍觉，指唯佛陀乃能明了法界一切事实的本来真相；律法，指由《解深密经》等唯识学经典所阐明的，由潜藏于阿赖耶识中的诸种子遇缘现行，展开为刹那生灭相续的人生生活，说明宇宙一切变化的实相法则；调和，指以“僧伽”的和合义，说明个体人生与世界之间，形成一即一切、一切即一的普遍联系。
基于人生三真相的根本原理，太虚大师提出“圆渐”的人乘佛法进路。圆，以圆成实现佛法僧三宝，作为实现人生价值的究竟标准；渐，以归依人生三真相为根本，而信业果报、修十善行，并由厌取作、舍坏苦的解脱道，渐求增进，以圆成佛道。
那么，由人乘直接佛乘是否可能？太虚大师引《华严》《法华》等大乘经典，强调释迦牟尼出现于世的本怀，即是显示人生真相，以使世人达到与佛一样的觉悟境地。“人乘法原是佛教直接佛乘的主要基础，即是佛乘习所成种性的修行信心位”，此人乘正法，并非仅限于人间，而是通向佛乘究竟目标的起点。
在《人生观的科学》一书中，太虚大师写道：“正须施行从佛本怀所流出之佛的人乘，以谋征服天然后欲望炽盛、及发达自我后情志冲突之救济，且正可施行此佛的人乘，俾现时科学的人世基之以进达人生究竟，以称佛教本怀，以显示佛教之真正面目。”
王雷泉教授认为，太虚大师所指之“人生”，并非孤取人间一界，而是定位在上达佛界、下化众生的法界全体，“其站位乃是法界视域”。
“人圆即佛成，是名真现实”
太虚大师在写作《宗体论》之前，有一首述怀式的诗偈：
仰止唯佛陀，完成在人格；
人圆即佛成，是名真现实。
由人至佛的升进，在于用智慧超越凡俗层次，达到对现实存在的真正把握。故菩萨的理想境界并不在他界彼岸，而必须在当下完成，此即《宗体论》结语所说：“发达人身即证佛身，淑善人间即严佛土。”
太虚大师提出的“即人成佛”、“人圆即佛成”等口号，鼓励僧众和信众从现实出发，由当下做起。这一“人生佛教”思想，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
1932年8月，太虚大师作《缙云山汉藏教理院开学》诗：
温泉辟幽径，斜上缙云山，
岩石喧飞瀑，松杉展笑颜。
汉经融藏典，教理叩禅关，
佛地无余障，人天任往还。
王雷泉教授对诗之下阕作出如下解读——
“汉经融藏典”，建立融摄世界一切先进成果的新佛学的志向和方法；“教理叩禅关”，人生佛教建立在以佛法和中国佛学为本位的神圣性基础上；“佛地无余障”，从早年在宁波撰《人生观的科学》，将菩萨行的过程和目标定位在人的菩萨位（完人）、超人的菩萨位（超人）、佛的菩萨位（超超人）三个阶段，到晚年在重庆作《人生佛教开题》，提出人生改善、后世胜进、生死解脱、法界圆明，为人生佛教指出了清晰的思想路线图；“人天任往还”，以诗明志，不求即身成佛，生生世世，在人间和弥勒净土间往还，众生未尽，我愿无穷。
太虚大师这一“人天任往还”的悲悯情怀与志向写照，在1947年所作《菩萨学处》的演讲中，尽显无遗——
“修菩萨道者，随其智力行力的浅深，接受六度四摄法门，则为完成菩萨之人格。于是各就其各阶层所处之本位，如服务于文化、教育、慈善、政治、军人、学者、商业、工人、农民中，都可依佛法之精神，为群众之表率。本菩提心，修菩萨行，将佛教的精义真理，广泛地投入大众的识田中，建立实用的人生佛教，以造成和平快乐的净土乐园。”
本文原载《宁波文史》第2辑，宁波出版社，2023.7
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编辑、校对：嘉煜
审稿：嘉禾
